جَلسة حِوارية (1 زائر)

[Tsukishima Kei]

السلام عليكم، ستكون هذه مدونتي الشخصية الجديدة لكن بطابع مختلفة
سأتحدث فيها بطريقة حوارية بين مذيع وضيف في جلسة حوارية تتناول ما أريد الحديث فيه
جاءتني الفكرة بسبب أن كثير ما أفكر بطريقة ثنائية حيث أما أكون شارحاً لنفسي أو واصفاً أو ناقدًا

وربما ستكون تجربة مثيرة للاهتمام في تفريغ بعض ما أفكر فيه وأشاركه معكم، من أفكار وأحداث

أنتظروا اللقاء الأول قريباً. ​

 

[Tsukishima Kei]

جلسة 1

المذيع: مرحباً بكم وبضيفنا العزيز، في هذا اللقاء الغير مباشر، والذي لا يتخصص في شأن معين، ولا نعلم لماذا نحن تحديداً هنا، لكن هذه مجرد ثانويات لا تكترثوا لها، كما لا يكترث أغلب البشر لماذا هم على هذا الكوكب، ولا تقلقوا فلن يفوتكم شيء بمعرفتكم سبب وجودكم على هذا السبب، فقط سيفوتكم معرفة ماذا بعدها فقط، على كل حال، مرحباً بكم جميعاً.

الضيف: يالها من بداية سيريالة تحمل تهكم واضح على تيه كثير من البشر في الحياة بدون أن يكترثوا للتساؤل لماذا هم في هذا الذين يدعونه "الحياة"، وتمتلك بعض حس السخرية والمعرفة، هل أنت متأكد انك المذيع وانا الضيف، اظن علينا أن نعكس الأدوار.

المذيع: أمازالت لديك تلك العادة؟ لا تقلل من نفسك، أنت هو الضيف لسبب ما، وهذا السبب لا يتضمن السخرية التي أمتلكها، ولن أخبرك عن السبب، فلا تسأل.

الضيف: في الحقيقة، لم أفكر في السؤال أساساً، لا اهتم لمعرفة سبب ما لن يغير من سلوكي شيئاً. على كل حال، هلاّ نبدأ؟

المذيع: حسناً، فلنبدأ لكن قبل ذلك، اود ان انوه للمشاهدين ولك، أني مازالت مستجداً في مهنة المذيع، لذا المعذرة مقدماً على حمل مقام لم أتكمن منه.

الضيف: على أساس أني أمتلك خبرة في أن أكون ضيفاً؟ ولا تقلق لا أظن أن المشاهدين لديهم خبرة في رؤيتي ورؤيتك نتصدر جلسات كهذه، لذا الكل مستجد هنا بشكل أو بأخر، لذا سقط التقييم، وأيضاً ما رأيك أن تكتسب خبرة في بدء هذه الجلسة الغريبة!

المذيع: حسناً، فلنبدأ من حيث ما أنتهينا في التحية، ونسأل ضيفنا العزيز: ماذا تعني بأن الكثير من البشر الآن غافلون عن طرح سؤال عن سبب وجودهم؟ صحيح أنا من ذكر ذلك بالبداية، لكني أريد أن أسمع الأمر مفصلاً عنك للسادة المشاهدين.

الضيف: حسنا، للإجابة، دعنا نعود قليلاً ونستعرض مفهوم متعارف عليه ليس في هذا العصر بل في العصور السابقة، ألا وهو ما يسمى "الأسئلة الوجودية الكبرى".

المذيع: الأسئلة الوجودية الكبرى؟ ماذا تعني تحديداً؟

الضيف: هى مجموعة من الأسئلة التي يُعتقد أن الإنسان من أن وطئت قدمه على هذه الأرض، وهو يسألها إلى نفسه، أو دعني أضيف أيضاً للتعريف "سؤاء يعلم أجابتها أو لا".

المذيع: حاول أن تفصّل أكثر، لأن المصطلح وتعريفه مُربكان.

الضيف: حسناً دعني أوضحها بأنها تلك المجموعة من الاسئلة التي منها يبدأ كل شيء، ومحاولة الإجابة هو ما خلق أو يخلق الحركة والتصورات والأفكار التالية. وهى تٌصنف بأنها أسئلة فلسفية في المقام الأول.
أختلفت كل حضارة في توصيف هذه الاسئلة وحصرها، لكن هنالك إجماع كبير على مر العصور أن الاسئلة الوجودية الكبرى يقدر اختزلها الى أربعة أسئلة فقط، تلك الاسئلة تتشقق منها باقي الأسئلة.

المذيع: وما هى تلك الأسئلة الأربع؟

الضيف: من أنا؟ وأين أنا؟ ومن أين جئت؟ وإلى أن المنتهي؟
والسؤال الرابع، يصاغ بأكثر من طريقة: إلى اين المسير/ ماذا بعد الموت
وهنالك سؤال خامس البعض قد يضيفه: وماذا عليّ فعله هنا؟ ولكن البعض يضع هذا السؤال فرعياً على السؤال الرابع، حيث إذا عرفت ما هى النهاية، ستكون جديراً بمعرفة ماذا عليك فعله بناءً عليها؟
لذلك، دعني نعتمد في هذه الجلسة على أنهم أربعة أسئلة فقط بدون الولوج الى تفاصيل تصنيفية.

المذيع: من كلامك أفهم أن السؤال الذي طرحته لك هو سؤال الثالت، أليس كذلك؟

الضيف: نعم، هو السؤال المتعلق بالسبب هذا الوجود، الذي نسميه الحياة. ودعني أخبرك أني أجد أن تعريف البشر للحياة غريب، في العادة، يمكن للشخص تمييز الاشياء عن طريقة معرفة تضادها، فنحن لا ولن نعرف الظلام ما لم نعرف النور، واذا كنا لا نستطيع أن نتصور شيء اسمه النور فسنكون عاجزين عن معرفة الظلام والتعامل معه، فكما يقول علماء البلاغة: بالتضاد يتضح المعني ويقويه، وكذلك، هل شعر منا أحد بطعم الموت؟ نحن نراه لدي البعض عندما يصابوا به، لكن ماذا عن الشعور؟ صحيح برؤية الشيء أو وصفه لك أحدهم، قد يصل لك بعضاً من الاحساس، لكنه ضيئل جداً بمقارنة بأن تشعر به، قد أصف لك معنى أن يكون طعاماً لذيذاً أو ترى ملامح أحدهم وهو يتناوله ويظهر على وجهه إحساس المذاق، لكن كل هذا لن يغنيك بل ولا يقارن بلحظة عندما تستشعر بنفسك، فما بالك اذا تذوقتها وكان في غاية اللذة ولكنك لم تتذوق قبلاً طعاماً سيئاً أصلا، فهل سيظهر لك طعامها حقاً؟ إنك لم تشعر بطعم المرارة لتشعر بطعم اللذة، لذا فهل نحن نشعر ونفهم الحياة حقاً رغم اننا نشعر بمذاقها، اننا نعيشها ونشعر بها، لكن لم نشعر بنقيضها بعد.

المذيع: توصيف رائع، إذن أنت تقول أننا لم ولن نشعر بالحياة بعد على حقيقتها، بالتالي تعريفنا لنا بكل تأكيد لا يصفها، على حقيقتها، أليس كذلك؟

الضيف: نعم، هذا مؤكد.

المذيع: أعذرني في السؤال، لكن ما فائدة معرفتها أصلا؟ ألا يكفي أن نعيش فيها، وكما قد يقول البعض: بلاش فلسفة وتفكير.

الضيف: سؤال قد يبعدنا عما نتحدث عنه، لكن ما يمكن قوله في هذا المقام، أن الفلسفة ليست كما يشاع عنها، مع الأسف نحن نرى فريقن ينظرون الى الفلسفة وكلاهما ذو نظرة أعذرني في الوصف، لكنها نظرة معاقة قاصرة، فنجد البعض يظن أن الفلسفة هى عبارة عن مبالغة في التفسير او النظر للامور، ومبالغة لا قيمة لها، بل صار يتم استعمال كلمة فلسفة عند البعض باعتبارها مترادفة للكلام الفارغ، فصار يقال: "ياخي لا تتفلسف علينا" وهكذا، ومحاولة لتقليل أي كلام لهم يصعب عليهم فهمه، كأنهم صارت عقولهم مقياس: إما نفهم الكلام أو كلام فارغ، والفريق الأخر يظن أن الفلسفة هى الحنكة المصطنعة، تلك الهالة التي يحاول أن يظهرها البعض عن طريق جلب بعض مقولات لبعض المفكرين او الفلاسفة، ويظن انها يفهمها، ويتناقش في مسائل غالباً لا يفهم منها الا بعض المقالات والمحتوى المرئي، هم في المقام الأول أشخاص فقدوا هوية معينة في أنفسهم فأرادوا ان يشعرون بالانتماء الى تلك الشريحة بسبب ان في الظاهر تبدو فخمة وحنكة وعمق الخ. والفلسفة ليست هذا ولا ذاك.

المذيع: لا أريد أن نبتعد عن الموضوع، لكن هلاّ وضحت في ايجاز اذا كانت الفلسفة ليست هذا ولا ذلك، فما الفلسفة؟

الضيف: الفلسفة ليس كلاماً فارغاً وليست مظاهر، الفلسفة باختصار شديد: هي القدرة على طرح الاسئلة الصحيحة والاندهاش. والفيلسوف هو الشخص القادر على طرح الاسئلة الصحيحة ويندهش. والبعض يحب أن يٌعرف الفيلسوف بأنه الشخص الذي حافظ على طفولته حية بداخله، لأن الطفل في مقتبل حياته لديه كم كبير من الرغبة على الاستكشاف وطرح الاسئلة والاندهاش. لذلك عندما "تنضج" وتصبح عادياً لا تفكر في التعلم او طرح الاسئلة يعني أنك فقدت القدرة عن الفلسفة.
بمعني اخر، هى العلم الذي منه أنشقت منه أغلب علوم البشرية، ودعني أحتفظ على كلمة أغلب، وليس الجميع. ولنفصّل فيها في لقاء اخر. لذلك الفلسفة ليست أمراً يتعلق بالمفكرين وفلسفتهم بالطريقة التي يراها أصحاب المظاهر، فهم مثل من يأخذون المنتجات ولا يفهمون بل ولا يدركون بطريقة التصنيع ولا بالمواد الخام. والفلسفة الصحيحة في هذا الوصف هى المواد الخام، وطريقة التصنيع، والمنتجات، وليست المنتجات فقط، والمنتجات هنا أقصد المقولات وأفكار المفكرين.
بالنسبة لي، حالتهم مضحكة قليلاً، تخيل أن ترى نفسك متباهياً موافقاً او معارضاً بمنتج ما، مثل منتج بسكويت، وتعمل نفسك مثقف ومفكر فقط لانك تعرف منتجات البسكويت وتاريخ صناعتها وماذا قالت شركة البسكويت الاولى في المجال، وكيف ان شركة البسكويت الاخرى ردت واحضت ردها وطريقة تصنيعها بطريقة أفضل، قد لا تعرف ما طريقة التصنيع تلك، لكنك ترى المذاق البسكويت جميل وأعجبك، فتقرر انها أكيد الأفضل.

المذيع: وصف جميل وان كان مُخل بعض الشيء، دعنا نعود الى موضوعنا، ونقول: اذا كان الحياة لا يمكن الاحساس بها على حقيقتها، مالم نشعر بالموت، أليس هذا يجعلنا نشعر انها حياة عشوائية وعبثية؟ فلا اهمية لي بشيء عاجز عن ادراكه واحساس به جيداً، اليس كذلك؟ بل حتى واذا شعرت بها، هل سيؤثر هذا على نفسي بشيء، أعني هل سأغير شيء من سلوكي وأفعالي؟، وما علاقته بسؤالنا الأول عن سبب الوجود و الحياة؟

الضيف: حسنا، هذا سيدخلنا في صلب الموضوع أكثر عمقاً، وسأحاول أن اكون لطيفاً في الشرح.
في الحقيقة لم أكن دقيقاً عندما قلت لا يمكننا أن نعرف حقيقة الحياة وما هى، بل يمكننا، لذا الأمر ليس عبثاً لا تقلق، وسأجيبك بالتفصيل لاحقاً، بكيف نشعر بالحياة حقاً. أما عن ماذا سيؤثر بي، فالأمر بسيط هو مثل ما سوف يغير فيك تناول طعام لذيذ للغاية وانت قد عرفت أخيرا طعم المرارة، سيؤثر في إقرار بنفسك إما في تناول المزيد، او معرفة، هل يمكنك صنعه في المنزل، أعني عندما كنت تناولها ولا تشعر بها فعلاً لم ينبي علي نفسك نحوها أي سلوك ملزم، كان طعمها مبهم، لم يجعلك ينجذب ولا تنفر، لكن عندما شعرت بها فعلاً فسوف تراها على حقيقتها بالتالي ستسطيع حقاً التعامل معها، فاذا كنت لم تشعر بها من قبل، فصدقني هى ستغير فيك الكثير عندما تشعر بها، ستشعر بأن ما كان مضى أمراً غريباً، ربما من ذاق هذا الشعور من قبل من مشاهدينا، قد يفهم كلامي هنا على أكمل وجه، لكن باختصار المقال سلوكياتك الحالية مبنية على جهل كبير بها، وعند معرفتها، ستقلب حياتك غالباً، الأهم أن تمتلك الشجاعة والصدق حينها.
أما ما العلاقة بالسبب الوجود فهو اننا لا نتمكن من معرفة سبب الحياة ما لم نفهم ما الحياة أصلا، فاذا عرفت سبب لحدوث حالة بدون معرفة الحالة، ستكون من عرف أن سبب اختراع الحاسوب ولا يعرف يستعمل الحاسوب، لن يفيدك بشيء السبب اذا كنت لا تشعر باهمية ما سببته أساساً. أتمني شرحي كان سلساً.

المذيع: كنت أنوي في البداية الاستفاضة، لكن يبدو أنك أصابك بعض من الارهاق من هذا الشرح المستفيض، لذا دعنا نختم بسؤال أخير هذه الجلسة وهو: من كيف لنا أن نعرف الحياة حقاً؟ قلت أن الأمر ممكن، لذا دعنا نعرف الطريقة بالتفصيل، أظن لدينا مشاهدين قد يهتمون بمعرفة ذلك، قبل انهاء الجلسة.

الضيف: دعنا نتحدث عن معرفة الحياة حقا بمساران يستحضران في عقلي، مسار تأصيلي منهجي يمكنك معرفته والسير فيه لمعرفة الحياة حقاً ببطء وهذا يحتاج الى تعلم وجهد، وكذلك مسار عملي، يمكنك ملاحظته والقيام به يومياً والتأمل فيه. ودعنا نبدأ بالأول:
عندما ذكرت أنه لا يمكن معرفة الحياة، فالأمر صحيح من ناحية كوننا مخلوقات بشرية، فنحن لا نعرف الموت، ولم نرى أحد قد مات وبعث الى الحياة ليشعر بالحياة حقاً، لذا المعرفة البشرية لن تستطيع فهم الحياة، ولكي نعرفها نحتاج الى معرفة خارج عن القدرة البشرية، وهنا يكون الدور المهم في مركزية الوحي الالهي في حياة الانسان، فكوننا مسلمين، نحن مرحومون عن ذلك الجهل القاتم المتعلق بمعرفة الحياة، لذلك الاحساس، باننا لا نعرف الحياة، قد لا يشعر بعض المشاهدين هذا الامر فعلاً، لانهم مسلمين ولديهم تصورات مسبقة من الوحي والاسلام عن الجنة والنار وخلافه، لكن تخيل معي شخص لا يشعر شيء عن كل هذا وفي صحراء، فمن أين يعرف ما هو الشيء القابع في نفسه ويشعر به، الحياة بالنسبة له أمر لا يمكن الاحساس به فعلا، يرى الكائنات حوله، بعض فترة لا تتحرك وتتحلل، ولا تُدرك بعد الان، ماذا تشعر وما يحدث لها؟ واذا هذا هو بداية الموت، فكيف هى بداية الحياة، هذا الجهل المطبق بالحياة لن يكون قادر عليه، فإما أن يتناسى هذا السؤال واهمية اجابته، ويكون مثل فاقد العقل المخمور، يعيشون بعض ايامه في الحياة ولا يكترث بالموت وما بعد الموت، أو يبدأ في بدء تصورات مسبقة يعيش عليها: نحن بعد الموت نصبح عدم، أو نحن نتناسخ، فعندما تموت تعود على هيئة فار أو تمساح، أو ربما ننتقل الى كوكب أخر، أو نذهب الى دار في السماء، أو أو أو، هذه المعرفة لن تكون بعقل البشر، فكما قلنا هو قاصر عليها، لذا هى إجابة يجاوب عليها الوحي، والوحي يقوم برحمة الناس من العيش في هذا التيه، فيقدم لهم الحقيقة الحياة كما هى، والصورة الكاملة لما كان قبلها ولما هو بعدها، في الحقيقة، الوحي والقدرة على التعامل معه تجعلك ترى اجابات الوحي كلها على الاسئلة الوجودية الأربعة. وهذا بالنسبة للمسلم الواعي أمر لا يمتلكه غيره لان غير المسلم لا يمتلك ما يجاوب له على تلك الاسئلة بالاجابات الحقيقة فعلاً بالنسبة له ان البشر قادرين على الاجابة علي تلك الاسئلة، وعبثاً يحاول.
لذلك، بمعرفتك أن الحياة هذه ليس ألا دار أقرب منها للاختبار وليس حياة فعلياً، (وان الدار الأخرة لهى الحيوّان لو كان يعلمون) سورة العنكبوت ( الحيوان أي شديدة الحياة/ الحياة الحقّة) ، والجنة حق، والنار حق، وان الدار الدنيا دار لهو وغرور ودار لا تساوي عند الله جناح بعوضة، وان الموت يُذبح في الاخرة، فيصيح منادي: يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا اهل النار، خلود بلا موت.
هذه التصورات والمعرفة المسبقة، التي لا يمكن ان يتحصل عليها الانسان بنفسه، تجعله قادر على الاحساس بأن هذه الحياة ليس حياة فعلاً، ان صح الوصف والتعبير هى Life Lite أي نسخة بيتا، او مخففة من الحياة الحقيقة، الحياة فعلاً هى الحياة التي ليس فيها جوع ولا عطش ولا خوف ولا قلق، ليس فيها هم ولا وقت ولا فراق ولا ظلم ولا قهر ولا حسد، الحياة الحقيقة ليس لها تضاد يسمى الموت، فالخلود هى أبرز سمة من سمات الحياة الحقيقة، ولذلك نرى الغرب والانسان بدون وحي، يسعى الى الخلود وان يقيم جنة على هذا الكوكب، رغم انه مفارقها عند الموت، ولن يحصل على الخلود مهما فعل، لا احد يقرر في وسط قاعدة امتحان أنه سيظل هنا ويعيش ويطمح بأن تكون قاعة الامتحان إحدى عجائب السبع، ويجعلها تحفة معمارية، هذا ليس الغرض، الغرض منها أن تجيب على اسئلة التي في ورقتك قبل نفاذ الوقت، واذا نفذ، للأسف لا يمكنك العودة مرة أخرى.
لذلك في هذا المسار، عليك ان تعرف في نفسك وتذكرها دوما، بان ما انت فيه ليس حياة أصلا، ولا تنسى أن الحياة الدنيا يعني الحياة متدنية الجودة، وهنالك حياة حقيقة كاملة الاوصاف تسمى الجنة.
وأن تقر هذا في نفسك لهو أمر صعب وفيه من التعلم والمجاهدة النفس الطويل. فهذه الدار فيها من الغرور، حتى قال الحسن البصري: لا يوجد حقيقة ينساها الناس أكثر من الموت، فكثير من البشر سلوكياتهم من طمع وجشع وقتل وظلم، وفجور، وكلهم في النهاية المصير واحد.

المذيع: فصلتُ وأوجزت في المسار الأول إذن فما المسار الاخر اليسير؟

الضيف: أنت ترغب في المعرفة، لانك شعرت بثقل المسار الاول ويحتاج جهد كبير لتصل لتلك الحالة، أليس كذلك؟

المذيع: في الحقيقة، نعم، اذا كان يمكنني الاحساس بطريقة أقل جهداً فلن أمانع.

الضيف: حسنا، هنالك طريقة أريدك منك أن تبدأ تلاحظها من الان فصاعداً، وهو سلوك يقوم به الجميع يومياً، قد يقرب لك مفهوم الموت، وبالتالي يقترب منك احساس الحياة، اذا كنا لن نشعر بالحياة عن طريقة فهم حقيقي للحياة الاخرى الحقيقة، عن طريقة تزكية انفسنا، وهو أمر ضروري بكل الاحوال، يمكنك على الاقل ان نحاول ان نقرّب احساس الموت بقدر الامكان، بالتالي نفهم هذا الحياة، ولعلنا نشعر فما الفرق بين هذه الحياة والحياة الاخرى، وان احدهما فيه الموت والاخرى فيها الخلود.
ولعل أفضل شيء قد يقرب الينا مفهوم الموت، هو النوم.

المذيع: النوم يقرب لنا الموت؟ كيف ذلك؟

الضيف: سيكون هذا اخر شرح لي في هذا اللقاء، أسئلتك على ما يبدو لا تكون الأخيرة كما تدعي.
لنقرب الأمر فلنتخيل تخيل أريدك ان يقبع في ذهنك كل صباح وكل مساء، وهو أن تشعر بان يومك من الصباح حتى المساء هو حياتك بأكملها، أعني أن تتخيل أنك ستولد في هذا صباح اليوم وتموت في مساء اليوم، وتمر بكل سنوات حياتك طوال اليوم، فيبدأ الصباح من الفجر وأنت مولود فيها وعلى وقت الظهر، تكون قد بلغت وصرت في الجامعة، وعلى وقت العصر تكون وصلت الى منتصف العمر، وربما تزوجت و وصلت الى ذروة حياتك، وفي المغرب يبدا الهرم ينتشر في جسدك، وعلى العشاء تكون قد بلغت من العمر من ينتظر فيه النهاية، البعض قد ينتهي عمره بعد العشاء، والبعض قد يطول الامر قليلاً لا توجد وقت معين للجميع يأتي فيه النوم، أسف أقصد الموت، لكن لم نرى أحد قد رأي فجر يوم أخر. لذا قد تطول قليلاً فحسب، وعندما ياتي النوم، صدقني لن تقاومه، قد تقاومه مرات، لكن لم نرى أحد قد غلب النعاس عندما ياتي، تلك المقاومة لم تربح يوماً، في هذا اللحظة وهى لحظة النعاس ومقاومته، حاول ان تهزمه والا تنام ابدا، أسف أقصد ألا تموت ابدا، قد تظن انك تغلبت عليه ببعض العلاج والطب، اقصد ببعض القهوة، لكن هو ببساطة تظن انك أتى، لكنه عندما يأتي فعلاً لن تهزمه ابداً.
ما أريده منك في كل هذا التخيل، أمران: أن تستشعر مدى عجزك بمقاومتك للنعاس، والامر الثاني، ان تستشعر بانك يومك هو حياتك، لقد شعرت ان اليوم يمر سريعا؟ الحياة كذلك، هل شعرت انك نادم على شيء اردت القيام به؟ الحياة كذلك؟ هل تشعر انك اردت ان تقوم باشياء ولم تجد الوقت؟ الحياة كذلك، هنالك أمر واحد يختلفان فيه، عندما تنام تجد يوم اخر باستيقاظك، محاولة اخرى اذا كان في عمرك بقية، أما الحياة عندما تنتهي، لن تعاد مجدداً. تأمل فيه هذه الأمور وقدر يقترب منك بعضًا من الاحساس المطلوب.

المذيع: حسناً، رغم أننا لم نصل لمرحلة الاجابة على سؤال: ما سبب وجودنا في هذه الحياة؟ الا اننا انتهى وقتنا اليوم، من جلستنا، أتمني أن تكون جلسة دسمة، نحن في استقبال بعض اسئلة المشاهدين في الركن: ساحة النقاش
نراكم في جلسة قادمة.

 

[Tsukishima Kei]

جلسة 2

المذيع: مرحباً بكم في جلسة أخرى مع ضيفنا السابق، سنحاول أن نستكمل ما بدأناه المرة السابقة، ولكن قبل ذلك أدركت أننا لم نقم بتعريف بعد بضيفنا الكريم، فهلاّ عرفت عن نفسك؟

الضيف: لا داعي لذلك، ودعنا نتطرق الى ما كنا فيه.

المذيع: ليس من آداب اللقاءات عدم التعريف.

الضيف: وليس من الآداب أن تنسى ذلك المرة السابقة أيضاً. نحن متعادلان.

المذيع، أوه لقد فهمت، أنت تخجل من تقديم نفسك.

الضيف: بل لا أعرف ماذا أقول، لست معتاداً على مشاركة نفسي أمام أحد، أو الحديث عنها.

المذيع: حسناً، دعنا نخصص لهذا الأمر جلسة لاحقة، ونستكمل ما سبق.

الضيف: أخبرك لا أعرف ما أقول وأنت تخصص جلسة كاملة عني؟!

المذيع: في المرة السابقة، لقد تحدثنا عن حقيقة الحياة، وكيف يمكن أن تدرك بنقضيها، وتطرقنا الى كيف يمكن أن نستشعر بها، أو بالاحرى محاولة الشعور بذلك، كما ذكرنا تلك الاسئلة الوجودية التي عليها يتحمور جزء كبير من معرفة الانسان، واستطردنا مسألة الفلسفة وماهيتها. لقد كانت جلسة مثرية. دعنا نتحدث بإيجاز عن باقي الأسئلة الأربعة. ما رأيك؟

الضيف: نعم، المرة السابقة حديثنا كان تحت مظلة السؤال الثالث، وهو سؤال: أين أنا؟ ، ولكي نربط المعلومات ببعض، علينا الحديث أولا عن ما هى علاقات معارف البشرية بتلك الاسئلة.

المذيع: إرتباط الاسئلة بالمعارف البشرية؟ يبدو أمراً معقداً.

الضيف: سنحاول نبسطه، حتى وان كان تبسيط مخلاً، المهم أن يمتلك المشاهد تصور عام ضبابياً يساعده على اعادة النظر في العلوم، وأظن هذا سيكون مفيداً للمشاهدين الذين يتعاملون يومياً مع العلوم، مثل الطلاب المدارس والجامعات. هذه المعلومات قد تكون مفيدة لهم.

المذيع: اذن من أين نبدأ؟

الضيف: حسناً، دعنا نعرف ما هى تصورات عن الانسان وعلومه بشكل عام، ما يهمنا حالياً هو التصور الغربي كونه هو التصور لدى الحضارة القوية والغالبة في هذا الزمن، والذي جميعاً تعلمنا منذ صغرنا على هذا التصور، بدون ان نعي ومناهجنا للان مستمدة منه.
التصور الغربي ليس تصور موحد، فهنالك تصورات عدّة، لكن سنختار اليوم هو أرجح تلك التصورات وأقلها تطرفاً، وهو تصور الثقافات الثلاث.

المذيع: تصور الثقافات الثلاث؟ ماذا يعني بالضبط؟

الضيف: هل التصور برأيي هو التصور الشائع في الغرب وان كان ليس المهين في البيئة الأكاديمية، هل المصطلح مني شخصياً وليس تصور رسمي، اقتبسته من كتاب بنفس الإسم للمؤلف الأمريكي غيروم كاغان، الكتاب محاولة لطرح تصور الانسان في هذا الزمن عليه أن يشتمل على ثقافات عدة وليس ثقافة واحدة، والثقافة هنا مقصود بها المعرفة وليس الثقافة بمعناها الشائع فقط، أي مقصده أن تكون المعارف والعلوم بالنسبة للناس أشبه بالثقافة من باب الأمور المحببة للنفس والرغبة في الاطلاع وقراءتها، فكما ان هنالك البعض يحب الروايات، والبعض المسلسلات، والاغاني وخلافه، وهذه تكون جزء كبير من اهتمامات الفرد وقد تؤثر في شخصيته، كذلك الأمر في العلوم، يحاول أن يصّور أن المعارف عليها أن تتعامل كما أن نتعامل مع الامور اليومية في حياتنا، وليس لغرض مدرسي او لشهادة أو لقبول في عمل لاجل تأمين المستقبل. بل كثقافة، فقد تجد البعض يفضلون المعرفة في علم النفس والبعض في اللغات الشرقية، فتنوع الميول للعلوم مثل تنوع الناس في الافلام.

المذيع: ما تحاول قوله أن التعامل مع العلوم عليه أن يكون ذا طبيعية ثقافية محببة الى النفس كحال السياقات الترفيهية، اليس كذلك؟

الضيف: هذا ما يحاول قوله، بل يحاول كذلك، ان هذا العصر أن تحصل على ثقافة واحدة (علوم في فضاء معرفي مشترك) أمر غير موفق، بل عليك أن تتحلى بأكثر من ثقافة، لأجل التكاملية.

المذيع، مهلاً الأمور صارت تتعقد؟ هلاّ وضحت أكثر.

الضيف: بالمثال يتضح المقال، الثقاقات الثلاث المقصودة في الكتاب هى: الثقافة انسانية من العلوم الانسانية، والثقافة طبيعية من العلوم الطبيعية، وثفافة لغوية من اللغات وعلومها، فالمؤلف يقصد أنه عليك أن تحصد من كل يستان زهرة، ولا تكتفي من بستان واحد، عليك ان تحصل على بعض العلوم في الفضاء الإنساني واللغوي والطبيعي، فمثلاً ربما تهتم بالتاريخ وتتعلم الاسبانية وكذلك مهتم بالرياضيات مثلاً، المقصد أن تفتح صدرك على العلوم في التصفح والتعلم بل والدراسة المنهجية لها. ولنا في هذا التفصيل لقاء أخر. لكن ما أود الاشارة هنا عليه أن هذه التقسيمة صحيحة بالنسبة لهم وليس لنا.

المذيع: لماذا ليست صحيحة، أرها قد أحتوت على أغلب المعارف؟

الضيف: لا، فنحن لو أردنا أن نأخذ نفس التصور، فلن نأخذه تقليدأ بل سنحاول تسكينه في الاطار المعرفي الخاص بنا، وهذا شخصياً ما أنتمي اليه، هو أنهم هم ينادون ثقافات ثلاث، أما نحن علينا أن ننادي بثقافات أربعة وزيادة.

المذيع: مهلاً، أشعر بأننا تطرقنا بعيداً عن موضوع الجلسة، هلاّ ختمت هذه النقطة ونعود؟

الضيف: لم نذهب بعيداً، كان هذا تمهيداً، لكن لا بأس، كدنا ننتهي، ما أقصده بالثقافات الأربعة هو اضافة عنصر الرابع: الثقافة الشرعية، فهى حلقة الوصول ان صح التعبير بين الثقافات الثلاث بالنسبة لنا، فهم لديهم الثقافات ولكن ليس لديهم علاقة ببعضهم البعض أما نحن، فلدينا.
ولأكون دقيقاً وكما يتصور البعض للأسف بسبب الاصطلاح الرسمي للبعض الجهات في بلادنا، عندما نقول العلوم الاسلامية نظن انها حصراً العلوم الشرعية، وهذا غير صحيح، العلوم الاسلامية هى الثقافات الأربعة معا، العلوم الطبيعية واللغوية والشرعية والانسانية.

المذيع: ما هذا الادعاء الكبير! العلوم الاسلامية هى كل العلوم؟ كيف هذا؟

الضيف: ببساطة أن العلوم الاسلامية هى العلوم التي علمها الله للانسان في سبيل تحقيق المراد النهائي لتواجده.

المذيع: تقصد سبب الخلق؟ العبادة؟

الضيف: نعم، هذه الاجابة المختصرة. أما الاجابة الشارحة لها، هى الاسئلة الوجودية الكبرى.

المذيع: أصبح الأمر معقداً.

الضيف: إن الله سبحانه وتعالى خلق الانسان و وضعه، في الارض لغاية ومراد الله سبحانه، فنحن الان باختصار شديد. لدينا كم عنصر في هذا المشهد؟

المذيع: هممم، الله سبحانه وتعالى، الانسان، الأرض؟

الضيف، تماماً، كل عنصر من هذا عليه أن يتعرف عليه الانسان ليصل الى مراد الله، لذا عليك أن تعرف نفسك جيدأ كإنسان لذا وجدت العلوم الانسانية، وعليك ان تتعرف على هذا الكوكب الذي تعيش فيه، فوجدت العلوم الطبيعية، وكذلك عليك أن تتعرف على الله سبحانه وتعالى ولهذا أنزل الله سبحانه وتعالى الوحي لتتعرف عليه وتفهم هذا الرسالة وجعلها هى الرسالة الخاتمة، سبحانه وتعالى ارسل لك البوصلة والرسالة من حقيقة كل هذا، أما الجانب الاخير، هو اللغة، هى العلوم الحاكمة على الادراك، فمن دون اللغة لن تفهم الوحي ولا الانسان الاخر ولا تعرف على الكون بشكل سليم، ولذلك علماء اللغة والتاريخ يقولون: اللغة شرط ما قبلي للتجمع البشري. أي سابق لأي شيء اخر، ومنشأة اللغة شبه إجماع أنها من الله سبحانه في قوله تعالى وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا )
وما يجمع هذا العلوم الأربعة هى إسلاميتها. لذلك فهى علوم إسلامية في المقام الأول، وقد يتساءل المشاهد، كيف إسلامية وبعضها قد أسسه ويدرسه ويتفوق فيه أشخاص لا يؤمنون بالله ولا اليوم الاخر؟ وإجابة هذا السؤال في لقاء أخر. على كل حال، هل الأمور صارت أكثر وضوحاً؟

المذيع: إذن العلوم كلها إسلامية اذا كانت لديك البوصلة الالهية التي تجعلك تراها وتعرف غرضها موقعها في رسالتك في هذا الكون، لو فقدت هذه البوصلة او لا تملكها، ستظل تدرسها وتؤسسها لكن بخلاف الهدف الاساسي، قد يكون بهدف الشهرة، المكانة، المال، الفضول البشري، الهيمنة السياسية والتفوق الاقتصادي؟

الضيف: واو، لقد فهمت وكذلك أجبت جزء من السؤال الذي تركته، هل كنت تدعي انك لم تفهم؟
المذيع: بل هذا ما استنتجته من كلامك؟ لكن ما علاقة كل هذا بالاسئلة الوجودية؟

الضيف: الاسئلة الوجودية، لا يمكن للانسان ان يجاوب عنها من نفسه، فكل الاجابات لم تكن صحيحة، ولم تجعله قادر على ادراك الحياة على حقيقتها، لذا رحمة الله للعالمين، أرسل لنا النبي الأخير ليكون لنا هدى ويعيد الرسالة الالهية بعد ان انحرفت بعد سيدنا عيسى، الوحي يجاوب على الاسئلة الوجودية كالتالي:
- من أنا؟
أنت إنسان من خلق الله سبحانه وتعالى، من أكرم المخلوقات الله سبحانه وتعالى. كرمك وعلمك وأمر الملائكة تسجدك، وخلقك بنفخة من روحه سبحانه.

- أين أنا؟
أنت في الدار الفانية، الدار التي جعلها الله دار ابتلاء واختبار، ليختبر فيها البشر، لمراد له سبحانه، وأمر فيها بعبادته و وضع الشرائع والأوامر، ومثل الله والناس كمثل الملك وأمرائه على البلاد، حيث أرسل لهم رسول مع رسالة، وأمر لهم بأوامر فيها فمن اتبعها فقد نجا، ولم خالفها استحق عذابي، ولك الحرية، وفي نهاية الرسالة أخبرك انه قادم اليك لا محالة وملاقيه يوماً ما ليسألك عما فعلته.

- من أين أتيت؟
أتيت من نسل أدم وحواء، وكان موطنهم الأصلي الجنة، ولكن تم اجلائهم الى هذه الارض لمراد الله وحكمته في خلقه.

- الى أين المنتهي؟
المنتهي ان تخرج من قاعة الامتحان هذه، بعد ان تسحب ورقة اجابتك، وتخرج منها، فاما تخرج منه وتحصل الى اجازة وعطلة ابدية وسعادة ليس بعدها سعادة، او ان تخرج منها معتقلاً مغلغلاً بالسلاسل أعاذنا الله واياكم. لذا أفضل طريقة للتعامل مع القاعة الاختبار، هو ان تركز على الاجابة الصحيحة، وان تعرف ان هذه قاعة امتحان، وليس منزلك الاصلي.

هذه هى الاجابات الحقيقة لتلك الاسئلة ما سواها، فهو وهم يحاول ان يخادع الانسان به نفسه،.

وتلك الاجابات الصحيحة، لن تعرفها الا بدراسة المواد الدراسية التي يتضمنها هذه الاسئلة، وتلك الموارد الدراسية بتوصيف مخل يمكن القول بأنها تلك العلوم الاسلامية.

المذيغ: اذن كل شيء مترابط، ياله من أمر مذهل، اذن الفيزياء لها علاقة بالنحو؟ والتاريخ له علاقة بالكيمياء مثلا؟

الضيف: لقد جلبت أمثلة متطرفة، مع ذلك نعم، ولنجعل ما اقوله هو ختام هذه الجلسة.
كل شيء مرتبط لان البوصلة واحدة، الامر أشبه بشبكة كبيرة والوجهه واحدة.
لقد وضعنا الله سبحانه في هذه الأرض فنحن مطلوبون في معرفة عنها أكثر فحاولنا معرفة أكثر بدراسة الاجسام وسرعتها (الفيزياء) وبمحاول فهم المادة نفسها وتفاعلاتها مع بعضها (الكيمياء) وفهم كيف تعيش الكائنات الحية (الاحياء) وكيف هى الاجرام السماوية التي تدور حولنا (الفلك) وغيرها.
وكذلك أمرنا بمعرفة أكثر عن أنفسنا وكما قال علماء التصوف السني: من لا يعرف نفسه، لا يعرف ربه. فحاول الانسان يعرف مشاكله واضطراباته (علم النفس) ويفهم كيف يتفاعل الانسان مع بعضهم (علم الاجتماع) كيف تدار الامور التجاربة والمالية (علم الاقتصاد) وكيف يديرون بعضهم البعض (السياسة) وغيرهم.
وكذلك في دراسة اللغات وحفظها بوضع علوم لفهم أصلها مثل النحو (علم دراسة الحركة الحرف الاخير من الكلام) والصرف (دراسة البينة الاشتقاقية للكلام) والبلاغة (فهم التصورات المعنوية للغة) وغيرها.
أما عن علوم الشريعة فالأمر مختلف، فهى العلوم مصدرها الاساسي (القران والسنة) ليسوا معارف بشرية، بل وحي الهي، ومنها تشققت كل العلوم الشرعية لمحاولة فهمه وحفظه ودراسته وتمثله كما كان في الجيل الأول.
فوضع علم التجويد لمحاولة حفظ الصوت الصحيح لنطق القران، حتى تصل بعد 14 قرن وتقسم أنك تقرأه كما كان النبي يقرأه
وعلوم الحديث كافة، حتى تصل بعد 14 قرن وتقول بمنتهي السهولة قال رسول الله كذا وكذا. ويصل لك قول النبي الصحيح بدون اي تزييف باتساع المدة
وعلوم التفسير لحفظ فهم الصحابة والاصول المنهجية للتعامل مع القران كما كان الصحابة
أما في الفقه، فالأمر عجيب، هو علم للحفاظ على طريقةومنهج فهم الجيل الاول للوحي، حتى لا ياتي احد يفهم خلاف ما اراده الله
كل علوم الشرعية أوجدها المسلمين: للعودة الى الأمر الأول. للحفاظ على الصورة والشكل التي كان عليه الوحي في القرون الاولى.
واختم بهذه الخريطة التي قد توضح جزء كبير من جلسة اليوم.

محتوى مخفي