السلام عليكم و رحمة الله وبركاته أعضاء و زوار المنتدى الكرام طبعا لي فترة ما نشرت موضوع في أنمي تون واليوم جبت ليكم رواية من تأليفي بعنوان جابر الرواية لسى ما انهيتها حتى الآن بس مجهز منها كم فصل بشاركها معاكم طبعا كل ثلاث ايام بحاول انشر فصل منها و شكرا
اسم الرواية : جابر
التصنيف : دين , دراما , مغامرة , مناظرات , تعليمية
الحالة : مستمرة
عدد الفصول : غير معروف
موعد نشر الفصول : كل ثلاثة ايام ان شاء الله
الكاتب : أيمن كناني
القصة : رواية جابر تحكي قصة فتى طموح في البصرة يسعى لطلب العلم الشرعي. تتضمن القصة دروسًا شرعية وعلمية داخل سياق الأحداث، وتسلط الضوء على نمو جابر الروحي والعقلي، وقيم الاجتهاد، الصبر،والتقوى. رحلة جابر تقدم العلم الشرعي بطريقة مشوقة، تجمع بين التعلم والروحانية، لتكون نموذجًا للسعي وراء المعرفة الدينية والارتقاء الأخلاقي
الفصل الأول :
العنوان : مناظرة الذُّل في حلقة المسجد أما بعد، فإن الله تعالى قد جعل الناس طرائق قِدَداً، ومراتب شتّى، فمنهم من حباه بسرعة الحفظ فكان كالوعاء المُحكم لا يتفلّت منه شيء، ومنهم من ابتُلي بثقل الذاكرة فكان كالغربال يدخله الماء ولا يمسكه.
وفي مسجد البصرة العتيق، حيث تتعالى أصوات الذاكرين وتُشرق أنوار العلم على وجوه الطالبين، كان جابر بن عبد الرحمن، فتىً في السادسة عشرة من عمره، نحيل الجسم، كسيف الملامح، عميق النظرة، يجلس في آخر الحلقة كأنما يتوارى عن الأعين، والهمُّ قد علاه والكربُ قد غشاه.
كان الشيخ أبو الحسن المالكي، رجلاً في الخمسين من عمره، أبيض اللحية، مهيب الطلعة، يُلقي درسه في الفقه، والطلاب حوله كالنجوم حول البدر. وكان من بين هؤلاء سليم بن مروان، فتىً في السابعة عشرة متوقد الذهن، سريع البديهة، قد حفظ المتون وأتقن الأصول، وكان لسانه كالسيف صقيلاً، وحجته كالبرهان جليّة، لكنه وا أسفاه قد مُلئ كبراً وعُجباً.
قال الشيخ: "يا جابر، امرأة توضأت ثم لبست خفيها، ثم أحدثت، فهل يجوز لها المسح عليهما؟"
فتلعثم جابر وقال: "نعم يا شيخنا... يجوز... والله أعلم..."
فانبرى سليم كالأسد الضاري، وقال: "أخطأت يا جابر! فالشرط أن يلبسها على طهارة كاملة! فإن أحدثت قبل إكمال اللبس لم يجز المسح! وهذا مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة! أما الأحناف فقالوا: يكفي أن يلبس إحداهما على طهارة! فأين علمك يا جابر؟"
فضحك بعض الطلاب، وأطرق جابر خجلاً، وجرى في صدره ما جرى من الغيظ والحسرة.
قال الشيخ موبّخاً: "يا سليم، إياك والكبر، فإنه أول ذنب عُصي الله به. العلم نور، والكبر ظلام، فكيف يجتمعان؟ {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا}."
لكن سليماً لم يتعظ، بل زاده ذلك حنقاً، فهمس: "سأُريه اليوم من أين تُؤكل الكتف."
التحدّي
ولما انفضّت الحلقة، أدرك سليمٌ جابراً عند باب المسجد، وناداه بصوتٍ عالٍ: "يا جابر! يا من يدّعي طلب العلم! أتجرؤ على مناظرتي في الفقه؟ أم أن جبنك قد بلغ مبلغ عجزك؟"
فتوقف جابر، وسرى في عروقه دمٌ حار، والتفت وقد اشتعلت في عينيه نار الإباء، وقال: "أقبل يا سليم. والله المستعان."
فقال سليم: "بعد صلاة العصر، في ساحة السوق، أمام الناس! ولنجعل بيننا حَكَماً! فليكن برهان بن سعيد أفقه طلاب الحلقة!"
وكان برهان فتىً في الثامنة عشرة، هادئ الطباع، عميق الفكر، قد نال احترام الجميع بعلمه وورعه، فقال: "إن كنتما تريدان الحق والعلم، فأنا أقبل. وليكن الله شاهداً أني لن أحابي أحداً."
في ساحة السوق - المناظرة تبدأ
اجتمع الناس في ساحة السوق: الرجال والنساء والشيوخ والشباب، وجلس برهان على مصطبة عالية، وسليم وجابر أمامه.
قال برهان بصوت واضح: "بسم الله نبدأ. المناظرة في أبواب الفقه، وسأسأل كليكما، ومن أجاب إجابة صحيحة مفصّلة فله نقطة. وإياكما والكذب أو التدليس، فإن الله مطّلع عليكما." المسألة الأولى - في الطهارة:
قال برهان: "رجل استيقظ من نومه المستغرق وهو متوضئ، فهل عليه إعادة الوضوء؟ ولِمَ؟ وما هو الدليل؟ وما الخلاف في المسألة؟"
فانتفض سليم وقال: "نعم يعيد وضوءه! فقد قال صلى الله عليه وسلم: (العينان وِكاء السّه، فمن نام فليتوضأ)، والحديث رواه أبو داود والترمذي. والنوم المستغرق المُزيل للشعور ينقض الوضوء عند الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة! أما الأحناف فقالوا: لا ينقض النوم بذاته، وإنما ينقضه ما يخرج منه، لكن النوم مظنّة الخروج، فإن نام مستلقياً أو مضطجعاً انتقض، وإن نام قاعداً متمكّناً لم ينتقض، لأن المقعدة محفوظة! وهذا تفصيل دقيق يا برهان!"
قال برهان: "صحيح. ولك نقطة. والآن يا جابر، ما قولك؟"
فتلعثم جابر وقال: "النوم... ينقض الوضوء... لأن..."
فقاطعه سليم ساخراً: "لأن ماذا يا جابر؟ أين الدليل؟ أين الخلاف؟"
قال برهان بحزم: "دعه يكمل يا سليم! تكلّم يا جابر."
فقال جابر بصوت خافت: "الحديث... حديث صفوان بن عسّال... أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا... ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام إذا كنا مسافرين... واليوم والليلة إذا كنا مقيمين... من غائط وبول ونوم..."
فقال برهان: "هذا صحيح في ذكر النوم ناقضاً، لكنه لم يذكر الخلاف والتفصيل. فالنقطة لسليم!"
وهتف الناس: "سليم! سليم!"
المسألة الثانية - في الصلاة:
قال برهان: "رجل صلى الظهر أربع ركعات، ولكنه نسي أن يجلس للتشهد الأوسط، فقام مباشرة إلى الركعة الثالثة. ماذا يفعل؟ وما الحكم؟ وما الخلاف؟"
فقال سليم بثقة: "إن كان قد استتم قائماً لم يرجع، وإلا وجب عليه الرجوع! فإن لم يرجع عمداً بطلت صلاته عند المالكية! أما الشافعية فقالوا: يسجد للسهو في آخر الصلاة، لأن التشهد الأوسط سنّة عندهم وليس واجباً! والحنابلة قالوا: واجب، فإن تركه عمداً بطلت، وإن تركه سهواً سجد للسهو! والأحناف قالوا: واجب، ويجبره بسجود السهو! وهذا من دقائق الفقه يا برهان!"
فقال برهان: "ممتاز يا سليم. لك نقطة أخرى. والآن يا جابر؟"
فصمت جابر، ونظر إلى الأرض، لا يستطيع الإجابة.
فقال برهان: "لا إجابة؟ إذن النقطة لسليم!"
المسألة الثالثة - في الزكاة:
قال برهان: "رجل يملك مئتي درهم من الفضة، ومرّ عليها الحول، لكنه أنفق خمسين درهماً في شهر ذي الحجة قبل تمام الحول بشهر. فهل عليه زكاة؟"
فقال سليم: "نعم! عليه زكاة المئتين! لأن نصاب الفضة مئتا درهم، وقد ملكها حولاً كاملاً! وما أنفقه في أثناء الحول لا يمنع وجوب الزكاة، مادام النصاب كاملاً عند بداية الحول! والجمهور على هذا! إلا أن الأحناف قالوا: إن نقص النصاب في أثناء الحول انقطع الحول، ويبدأ حولاً جديداً عند عودة النصاب! فإن كانت الخمسون المنفَقة أنقصت المال عن النصاب أي أصبح المتبقي مئة وخمسين فلا زكاة عند الأحناف! لكن الجمهور يقولون: الزكاة واجبة!"
قال برهان: "تفصيل رائع! لك النقطة! يا جابر؟"
ففتح جابر فمه، لكن لم يخرج منه صوت، ثم قال: "أنا... لا أعلم يا برهان... أنا..."
فقال برهان بحزم: "ثلاث مسائل، وثلاث نقاط لسليم، ولا شيء لجابر!"
المسألة الرابعة - في النكاح:
قال برهان: "امرأة تزوجها رجل بمهر قدره عشرون ديناراً، ودخل بها، ثم طلّقها قبل أن يدفع لها المهر. فماذا لها؟ وما الحكم إن طلّقها قبل الدخول؟"
فقال سليم: "إن طلّقها بعد الدخول فلها المهر كاملاً، بالإجماع! لقوله تعالى: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً}! أما إن طلّقها قبل الدخول وقد سمّى لها مهراً، فلها نصف المهر! لقوله تعالى: {وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ}! وإن طلّقها قبل الدخول ولم يسمِّ مهراً، فلها متعة - وهي هدية تُعطى لها - على الموسر قدره وعلى المقتر قدره! وهذا بنص القرآن الكريم! {وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ}!"
فهتف الناس: "الله! الله! ما أفقه سليم!"
قال برهان: "صحيح تماماً! لك النقطة!"
ثم التفت لجابر: "وأنت يا جابر؟"
فنظر جابر إلى الناس، ورأى الشفقة في عيونهم، والدموع بدأت تترقرق في عينيه، فقال بصوت مختنق: "أنا... لا أحفظ... يا برهان..."
الشفقة والخسارة
وفي وسط الجمع، كانت امرأة محجّبة، وبجانبها طفلة صغيرة براءة الوجه اسمها زينب، في الخامسة من عمرها
نظرت زينب إلى جابر وقد سالت دموعه، فهمست لأمها: "يا أمي، لماذا يبكي؟"
فقالت أمها: "يا بنيتي، الدنيا فيها الظالم والمظلوم، لكن الله مع الصابرين."
فصرخت زينب بصوتها الطفولي: "لا تحزن أيها الفتى! الله معك!"
فالتفت الناس إليها وابتسموا، لكن سليماً لم يكترث.
المسألة الخامسة - الضربة القاضية:
قال برهان: "مسألة أخيرة. رجل مسافر من البصرة إلى الكوفة - والمسافة بينهما يومان - فهل يجوز له الجمع بين الظهر والعصر؟ وما الشروط؟ وما الخلاف في تعريف السفر المبيح للقصر والجمع؟"
فقال سليم بفخر: "نعم يجوز له الجمع! فالسفر من رخص الله تعالى! وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر! لكن الخلاف في تعريف السفر! فالشافعية قالوا: السفر المبيح أربعة برُد، أي ستة عشر فرسخاً، أي حوالي تسعين كيلومتراً! والمالكية قالوا: ثمانية وأربعون ميلاً، وهو قريب من قول الشافعية! والحنابلة قالوا: أربعة برد أيضاً! أما الأحناف فقالوا: ثلاثة أيام بسيرها أي حوالي خمسة وثمانين كيلومتراً أو أكثر! ومن شرط الجمع عند بعضهم: أن يكون سائراً، أو أن ينوي السفر! والجمع إما جمع تقديم يصلي العصر مع الظهر في وقت الظهر أو جمع تأخير يصلي الظهر مع العصر في وقت العصر! وهذا من فقه السفر!"
فصفّق الناس وهتفوا: "سليم! سليم! لا أحد يضاهيك!"
ثم نظر برهان إلى جابر، ورأى الدموع تنهمر من عينيه، فقال بصوت حزين: "يا جابر... هل لديك إجابة؟"
فهز جابر رأسه نفياً، وقال: "لا... لا أعلم يا برهان... لقد خذلتني ذاكرتي..."
فقال برهان وقد قام واقفاً: "انتهت المناظرة! خمس مسائل، كلها لسليم، ولا شيء لجابر! سليم هو الفائز!"
فهتف الناس: "سليم! سليم! ما أعظم علمك!"
وضحك سليم ضحكة انتصار، وقال: "لقد أثبتُّ لكم أنه ليس أهلاً لطلب العلم!"
الوحدة والألم
انفضّ الجمع، وأخذت أم زينب بيد ابنتها، لكن زينب نظرت خلفها إلى جابر وقد بقي وحيداً، وهمست: "يا رب، انصره."
بقي جابر واقفاً، الشمس تغرب والظلال تطول، الدموع تجري على خدّيه، والألم يعتصر قلبه.
قال في نفسه: "يا رب، لماذا أنا ضعيف الحفظ هكذا؟ لماذا لا أستطيع أن أحفظ كما يحفظ سليم؟"
لكن صوتاً في داخله قال: "لعل الله أراد لك طريقاً آخر... طريقاً فيه التأمل لا مجرد الحفظ... طريقاً فيه الفهم العميق لا مجرد الترديد... فلا تيأس يا جابر."
فرفع رأسه إلى السماء وقال: "لن أستسلم. والله لأطلبنّ العلم حتى أصير عالماً... ولو بعد حين!"
قال الحكيم: "إن العلم ليس بكثرة الحفظ، وإنما العلم بالفهم والتدبّر والعمل. فكم من حافظ ليس بفقيه، وكم من فقيه قليل الحفظ! والله يُؤتي الحكمة من يشاء، ومن يُؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً."
الفصل الثاني : العنوان : الليلة المظلمة والفجر البعيد
عودة الذليل
كان المساء قد أرخى سدوله على البصرة، والشمس تغرب خلف النخيل الباسقات، وأصوات المؤذنين تتعالى من المساجد المتفرقة في أرجاء المدينة: "حيّ على الصلاة... حيّ على الفلاح..."
وكان جابر يمشي في أزقّة البصرة الضيقة، قدماه تطأ التراب ببطء، ورأسه منكّس، وعيناه تنظران إلى الأرض لا ترفعان، والدموع قد جفّت على خدّيه لكن أثرها باقٍ. كان يمرّ بجوار الدكاكين المغلقة، وأصوات الناس في بيوتهم تصله خافتة، وكلما مرّ بجماعة همسوا وأشاروا: "هذا جابر الذي هُزم في المناظرة..."
فكان يُسرع الخطى، والألم يمزّق قلبه تمزيقاً.
وصل إلى حيّ الفقراء حيث يسكن، وهو حيّ في طرف البصرة، بيوته من طين، وأزقّته ضيقة، وأهله من الضعفاء والمساكين. كان بيت جابر في آخر الحي، بيتاً صغيراً متواضعاً، جدرانه من الطين المشقق، وسقفه من جريد النخل، وبابه من خشب قديم يئنّ عند فتحه.
وقف جابر أمام الباب، ولم يدخل مباشرة، بل وقف يتأمل السماء، والنجوم قد بدأت تظهر، والقمر هلال رقيق يشبه خيطاً من نور.
قال في نفسه: "يا رب، أتراني أهلاً لطلب العلم؟ أم أني مجرد غبيّ لا يستحق أن يجلس في حلقات العلماء؟"
ثم تنهّد تنهيدة عميقة، ودفع الباب، فصرّ الباب صريراً حزيناً.
أم جابر
كانت فاطمة بنت حسان أم جابر تجلس على حصير بالٍ في زاوية الغرفة، وأمامها سراج زيت صغير يضيء المكان بنور خافت مرتعش. كانت امرأة في الأربعين من عمرها، لكن الفقر والترمّل قد جعلاها تبدو أكبر، فشعرها قد ابيضّ، وظهرها قد انحنى قليلاً، لكن في عينيها نور الإيمان، وفي صوتها حنان الأمومة.
كانت تخيط ثوباً قديماً لجابر بإبرة وخيط، وإلى جانبها كوب ماء وكسرة خبز يابسة هذا هو عشاؤها.
فلما دخل جابر، رفعت رأسها ونظرت إليه، فرأت في عينيه ما رأت من الحزن والألم، فوضعت الخياطة جانباً وقامت مسرعة نحوه.
قالت: "يا بني! يا جابر! ما بك؟ ما الذي حدث؟"
لم يستطع جابر أن يتكلم، بل سقط على ركبتيه أمامها، واحتضن قدميها، وبكى بكاءً مراً، بكاء الطفل الذي يحتمي بأمه، بكاء المظلوم الذي لا يجد ملجأً إلا الله ثم أمه.
فجلست أمه على الأرض، واحتضنته، ومسحت على رأسه، وقالت بصوت حنون: "ابكِ يا بني، ابكِ، فإن الدموع تُطفئ نار القلب، والحزن إذا كُتم قتل صاحبه."
وظلّ جابر يبكي طويلاً، وأمه تمسح على رأسه وتهمس: "الله معك يا بني، الله معك..."
القصة
ثم هدأ جابر بعد حين، ومسح دموعه بكمّ قميصه البالي، وجلس أمام أمه، ونظر إلى الأرض، وبدأ يقصّ عليها ما جرى.
قال: "يا أمي، لقد تحدّاني سليم في مناظرة أمام الناس..."
فقالت: "سليم بن مروان؟ ذاك الفتى المتكبّر؟"
قال: "نعم يا أمي... وقَبِلتُ التحدّي... وذهبنا إلى ساحة السوق، واجتمع الناس، وكان برهان بن سعيد هو الحَكَم بيننا..."
ثم أخذ يقصّ عليها تفاصيل المناظرة، مسألة مسألة، وكيف أجاب سليم بتفصيل وإتقان، وكيف وقف هو عاجزاً لا يستطيع الإجابة، وكيف ضحك الناس واستهزؤوا، وكيف هتفوا لسليم وتركوه وحيداً ذليلاً.
وكانت أمه تستمع بصمت، ودموعها تنهمر على خدّيها، وقلبها يتفطّر ألماً على ابنها.
فلما انتهى من القصة،
قالت أمه: "يا بني، وما الذي قلته لنفسك بعد ذلك؟"
فقال جابر: "قلت: لعل الله لم يخلقني لطلب العلم، لعلني لست أهلاً لهذا الطريق، لعلني يجب أن أترك الدراسة وأعمل حطّاباً أو حمّالاً أو أي شيء آخر..."
فصاحت أمه بحدّة: "لا! لا يا بني! لا تقل هذا! لا تيأس من رحمة الله!"
ثم أمسكت بيديه، ونظرت في عينيه مباشرة، وقالت بصوت حازم مليء بالإيمان: "يا جابر، اسمع مني هذه الكلمات، واحفظها في قلبك. إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً. وإن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. فإن كان قلبك صادقاً في طلب العلم، فإن الله سيفتح لك أبواباً كنت تظنها مغلقة."
حكاية عمر بن الخطاب
ثم قالت أمه: "يا بني، أتعلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن من أعلم قريش في الجاهلية؟ بل كان في قريش من هو أعلم منه بكثير، كأبي جهل وأبي سفيان وغيرهم. لكن لما أسلم عمر، وصدق مع الله، فتح الله عليه فتوحاً عظيمة، حتى صار من أفقه الصحابة وأعلمهم!"
ثم قالت: "وأتعلم أن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قد ضُرب وعُذّب وسُجن، ولو شاء أن يقول كلمة واحدة لنجا، لكنه صبر وثبت، فرفعه الله! يا بني، الطريق إلى العلم ليس سهلاً، وليس مفروشاً بالورود، بل هو طريق فيه الشوك والحجارة والمنحدرات، لكن من صبر وصل!"
فقال جابر وقد بدأ صوته يرتجف: "لكن يا أمي، أنا لا أستطيع الحفظ! هذه هي مشكلتي! كل الطلاب يحفظون بسهولة، أما أنا فأحفظ اليوم وأنسى غداً! كيف أصير عالماً وأنا لا أحفظ؟"
فابتسمت أمه ابتسامة حزينة، وقالت: "يا بني، أتعلم ما قاله الإمام الشافعي رحمه الله؟ قال: العلم ليس بكثرة الرواية، ولكن العلم الخشية. وقال الله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}. يا بني، سليم قد يكون أحفظ منك، لكن هل هو أخشى لله منك؟ هل هو أتقى منك؟ هل هو أرحم بالناس منك؟"
فصمت جابر، يفكّر.
فقالت أمه: "يا بني، العلم ليس الحفظ فقط، العلم فهم وتدبّر وعمل وخشية. فكم من حافظ لا يفهم! وكم من حافظ لا يعمل! وكم من حافظ لا يخشى الله! فأيّهما أفضل: حافظ لا يخشى الله، أم غير حافظ لكنه يخشى الله ويعمل بما علم؟"
الليل الطويل
وأكلا عشاءهما المتواضع خبزاً يابساً مع قليل من الزيتون وصلّيا العشاء، ثم اضطجع جابر على فراشه البسيط حصير قديم وغطاء رقيق.
لكنه لم يستطع النوم، بل ظلّ يقلّب الأفكار في رأسه.
كان يسمع صوت أمه وهي تصلي في الليل فقد كانت من القانتات الذاكرات الله كثيراً وكان يسمعها تدعو: "اللهم اهدِ ابني، اللهم افتح عليه، اللهم علّمه، اللهم لا تخيّب رجاءه، اللهم اجعله من العلماء العاملين..."
فكانت دموعه تنهمر على خدّيه في الظلام، وهو يهمس: "اللهم آمين... اللهم آمين..."
ثم غلبه النوم قُبيل الفجر، ورأى في منامه رؤيا غريبة:
رأى نفسه واقفاً في صحراء واسعة، لا نبات فيها ولا ماء، والشمس حارقة، وهو عطشان جداً يكاد يموت من العطش. فبدأ يمشي ويمشي، والعطش يشتد، حتى سقط على الرمال من شدة الإعياء.
فإذا برجل عجوز بثياب بيضاء يظهر فجأة، وبيده كوب ماء، فأعطاه إياه
وقال: "اشرب يا جابر، فإن بعد العسر يسراً."
فشرب جابر، فإذا الماء أحلى من العسل وأبرد من الثلج، وقد دبّت فيه الحياة من جديد.
فقال للرجل: "من أنت يا سيدي؟"
فقال الرجل: "أنا مَن يبحث عن طلاب العلم الصادقين، لا عن طلاب الشهرة والكبر. امضِ يا جابر، واطلب الفهم لا الحفظ، واطلب الخشية لا الشهرة، فإن الله سيفتح لك."
ثم اختفى الرجل.
الفجر
واستيقظ جابر على صوت المؤذن: "الصلاة خير من النوم... الصلاة خير من النوم..."
فقام فزعاً، وتوضأ بماء بارد من الجرّة الفخارية، وذهب إلى المسجد.
كان المسجد قريباً من بيتهم، مسجداً صغيراً متواضعاً، لكن فيه نور الإيمان وراحة القلب.
صلّى الفجر مع الجماعة، وكان في الصف الأول، وكانت دموعه تنهمر في السجود، وهو يهمس: "يا رب، اهدني، يا رب علّمني، يا رب لا تتركني..."
فلما انتهت الصلاة، جلس في مكانه يذكر الله، والفجر يتسلل من نوافذ المسجد، والنور يملأ المكان تدريجياً.
ثم نظر حوله، فرأى أن الناس قد انصرفوا، إلا رجلاً واحداً في المحراب، ساجد، لا يرفع رأسه.
فانتظر جابر، فمضت دقائق طويلة، والرجل لا يزال ساجداً.
ثم رفع الرجل رأسه أخيراً، فإذا هو الشيخ أبو الحسن المالكي!
جابر والشيخ حوار الفجر
تردد جابر، أيذهب إلى الشيخ أم يتركه؟ فربما الشيخ يريد أن يكون وحده...
لكن شيئاً في قلبه دفعه، فقام وذهب إلى الشيخ، ووقف خلفه بأدب، ينتظر.
فالتفت الشيخ، ورأى جابراً، فابتسم وقال: "جابر؟ ما الذي جاء بك في هذه الساعة المبكرة؟"
فجلس جابر بين يدي الشيخ، وطأطأ رأسه، وقال بصوت خافت: "يا شيخي، إني أريد أن أسألك سؤالاً، إن أذنت لي."
قال الشيخ بلطف: "تكلم يا بني، فإن العلم بالسؤال، والجهل بالصمت."
فصمت جابر قليلاً، يجمع شجاعته، ثم قال: "يا شيخ... هل يستطيع إنسان ضعيف الحفظ، مثلي، أن يصير عالماً؟ أم أن العلم مقصور على أصحاب الذاكرة القوية فقط؟"
فنظر إليه الشيخ نظرة فاحصة طويلة، كأنما يقرأ ما في قلبه، ثم قال: "يا جابر، أراك قد بكيت كثيراً، فعيناك حمراوان، وصوتك متهدّج. فما الذي جرى؟"
فقصّ عليه جابر قصة المناظرة، بكل تفاصيلها، وكيف عجز عن الإجابة، وكيف ذُلّ أمام الناس.
فاستمع الشيخ بإنصات تام، لا يقاطعه، وكان يهز رأسه أحياناً، وأحياناً يبتسم ابتسامة حزينة.
فلما انتهى جابر من كلامه، صمت الشيخ طويلاً، ثم قال: "يا جابر، دعني أسألك سؤالاً: لماذا تطلب العلم؟"
فاستغرب جابر السؤال، وقال: "لماذا؟ لأنه... لأنه واجب... ولأنه شرف... ولأنه..."
فقاطعه الشيخ: "كلا يا بني. هذه ليست الإجابة. دعني أعيد السؤال: هل تطلب العلم لتُشهَر بين الناس؟ أم تطلبه لتعمل به وتنفع به الخلق؟ هل تطلبه لتتفوق على سليم؟ أم تطلبه لترضي الله؟"
فخفض جابر رأسه، وقال بصدق: "والله يا شيخ، في البداية كنت أطلبه لأكون مثل العلماء المشهورين، لكن بعد ما جرى بالأمس، صرت أسأل نفسي: لماذا؟ والآن، والله، أريد أن أطلبه لله، ولأنفع به الناس، ولأعمل به."
فابتسم الشيخ ابتسامة راضية، وقال: "الحمد لله، هذه أول خطوة يا جابر. تصحيح النية."
قال الحكيم: "من أراد الدنيا بعمله، فتح الله له أبواب الدنيا وأغلق عليه أبواب الآخرة. ومن أراد الآخرة بعمله، فتح الله له أبواب الآخرة وأتته الدنيا وهي راغمة."
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال؟ ان شاء الله تمام وما عليك شر
بصراحه وبدون مجامله الروايه شدتني من اول سطر،
قريت الفصل الاول وقلت يمكن عادي مثل باقي الروايات
بس لا والله تفاجأت انها فيها عمق واحساس غير متكلف ابد
واضح عندك اسلوب بسيط بس بنفس الوقت يوصل المشاعر بطريقه
واضحه ومؤثره، حسّيت نفسي اعيش مع الشخصيات بكل لحظه
الفصل الاول كان هادي شوي بس فيه شي يجذب، خصوصا المشاعر بين الشخصيات
فيه وصف جميل وهادئ، يعطي طاقه حلوه للقارئ، وانا من الناس
اللي تحب الاعمال الهادية الي تلمس القلب مو بس اكشن وصراخ
جابر شخصيه واقعيه مرره، احسها قريبه من ناس نعرفهم فعلاً،
والكاتب نجح يوضح تعبه وصراعه الداخلي بشكل يخليك تتعاطف
معه حتى لو ماقال كثير.
اما الفصل الثاني فبصراحه حسّيته اقوى من الاول من كل النواحي
الوصف كان اكبر، والمشاهد احسها انكتبت من احساس حقيقي،
خاصه اخر مشهد، والله دمعت وانا اقرأ عرفت متى توقف ومتى تكمل، يعني ما في مطّ ممل ولا كلام زايد، كله له معنى ومكانه
حتى الحوار بين الشخصيات كان طبيعي، مو متصنع ابداً، وهذا اكثر شي عجبني
جد يعطيك العافيه على مجهودك، واضح انك تتعب وتراجع وتكتب من قلبك
استمر ولاتوقف، قلمك له طابع خاص مميز ويستحق المتابعه
حبيت جدًا انتقائك لعناوين الفصول المميزة
متحمسه مره للفصل الجاي، لا تطوّل علينا بليز
وبانتظارك دايم، الله يوفقك ويسعدك بكل خطوة
تقبل مروريي وان شاءالله اتواجد بالموضوع وارد عالفصول
القادمة في امان الله // لايرا
تصحيح النية جلس الشيخ أبو الحسن على سجادته في المحراب، والفجر قد أضاء المسجد بنور هادئ، وجابر أمامه جالس متأدب، عيناه على الأرض، قلبه ينتظر.
قال الشيخ: "يا جابر، إن أول ما يجب على طالب العلم أن يُصلحه هو نيّته. فإن العلم عبادة، بل هو من أشرف العبادات، لكنه قد يكون طريقاً إلى النار إن فَسَدت النية!"
فرفع جابر رأسه مذعوراً، وقال: "إلى النار يا شيخ؟! كيف ذلك؟!"
فقال الشيخ بصوت خافت حزين: "نعم يا بني. ألم تسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: (إن أول الناس يُقضى يوم القيامة عليه ثلاثة: رجل استشهد، فأُتي به فعرّفه نِعَمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلتُ فيك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنك قاتلت لأن يُقال جريء فقد قيل، ثم أُمر به فسُحب على وجهه حتى أُلقي في النار. ورجل تعلم العلم وعلّمه وقرأ القرآن، فأُتي به فعرّفه نِعَمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلّمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليُقال عالم، وقرأت القرآن ليُقال قارئ، فقد قيل، ثم أُمر به فسُحب على وجهه حتى أُلقي في النار...)"
فاصفرّ وجه جابر، وارتجف جسده، وقال بصوت مرتعش: "يا شيخ... هذا مخيف جداً..."
فقال الشيخ: "نعم يا جابر، إنه مخيف، لكنه الحق. فإن العلم سلاح ذو حدّين: إن طُلب لله رفع صاحبه إلى الدرجات العُلى، وإن طُلب للدنيا والشهرة كان وبالاً على صاحبه."
ثم قال: "فلذلك أقول لك: قبل أن تبدأ رحلتك في طلب العلم، صحّح نيّتك. واسأل نفسك كل يوم: لماذا أطلب العلم؟ هل لأرضي الله؟ أم لأتفوق على الناس؟ هل لأعمل به؟ أم لأُشتهر بين الخلق؟"
فقال جابر بصدق: "يا شيخ، والله إني أريد أن أطلبه لله، لكني أخاف أن تخدعني نفسي، فأطلبه للشهرة وأنا لا أدري."
فابتسم الشيخ وقال: "هذا الخوف يا جابر علامة صحة، فإن المنافق لا يخاف النفاق. لكن دعني أعلّمك شيئاً: جاهد نفسك. كلما أحسست أن الكبر يدخل قلبك، أو أن الرياء يتسلل إليك، فتذكّر الموت، وتذكّر الحساب، وتذكّر أن الله يعلم ما في الصدور."
ثم قال: "وادعُ الله دائماً: اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يُستجاب لها."
فقال جابر: "اللهم آمين. سأحفظ هذا الدعاء يا شيخ."
الحفظ والفهم
ثم قال الشيخ: "والآن يا جابر، دعنا نتحدث عن مشكلتك: ضعف الحفظ."
فانكسر جابر وقال: "هذا هو سبب ذلّي يا شيخ. كل الطلاب يحفظون، وأنا لا أحفظ."
فقال الشيخ: "يا بني، اسمع مني هذه الكلمات، واحفظها في قلبك لا في رأسك. إن الناس يظنون أن العلم هو الحفظ فقط، وهذا خطأ كبير! العلم ثلاثة أشياء: حفظ، وفهم، وعمل."
ثم رفع إصبعه الأول وقال: "أما الحفظ، فهو أن تحفظ النصوص: الآيات والأحاديث وأقوال العلماء. وهذا مهم، لكنه ليس كل العلم."
ثم رفع إصبعه الثاني وقال: "وأما الفهم، فهو أن تفهم معاني النصوص، وتفهم مقاصد الشريعة، وتفهم كيف استنبط العلماء الأحكام من الأدلة. وهذا أهم من مجرد الحفظ!"
ثم رفع إصبعه الثالث وقال: "وأما العمل، فهو أن تعمل بما علمت، وتُطبّق الأحكام في حياتك، وتنفع الناس بعلمك. وهذا هو أعظم الثلاثة!"
فقال جابر: "لكن يا شيخ، كيف أفهم إذا كنت لا أحفظ الأدلة؟"
فقال الشيخ: "سؤال وجيه يا جابر. الجواب: أنك لا تحتاج أن تحفظ كل الأدلة حفظاً كاملاً، بل تحتاج أن تفهم منهج الاستدلال، وأن تعرف مظانّ الأدلة أي أين تجدها عند الحاجة."
ثم قال: "مثلاً: إذا سُئلت عن حكم المسح على الخفين، فأنت لا تحتاج أن تحفظ كل الأحاديث الواردة فيه حفظاً نصّياً، بل تحتاج أن تعرف: ما هو الأصل في المسألة؟ وما هو الدليل العام؟ وهل فيها خلاف؟ ولماذا اختلف العلماء؟"
فقال جابر وقد بدأ يفهم: "يعني... أفهم الفكرة، ولا أحفظ النص بالحرف؟"
فقال الشيخ: "تحفظ ما تستطيع من النص، لكن الأهم أن تفهم الفكرة والمنهج. أرأيت الفرق؟ سليم يحفظ النصوص حفظاً، لكنه ربما لا يفهم لماذا قال العلماء ما قالوا. أما إذا فهمتَ أنت، فستستطيع أن تستنبط أحكاماً حتى لو نسيت بعض التفاصيل!"
مثال تطبيقي : مسألة الوضوء
قال الشيخ: "دعني أعطيك مثالاً عملياً. أتذكر بالأمس لما سألتك عن المرأة التي لبست خفيها قبل إكمال الوضوء؟"
فقال جابر وقد احمرّ وجهه خجلاً: "نعم يا شيخ، ولم أستطع الإجابة..."
فقال الشيخ: "لا بأس. الآن دعني أعلّمك كيف تفكّر في هذه المسألة بطريقة الفقهاء. أولاً: ما هو الأصل في المسح على الخفين؟"
فقال جابر: "أنه رخصة من الله تعالى، بدلاً من غسل الرجلين."
فقال الشيخ: "ممتاز! وما هو شرط هذه الرخصة؟"
فتردد جابر، ثم قال: "أن... أن يلبسهما على طهارة؟"
فقال الشيخ: "صحيح! والآن، لماذا اشترط العلماء ذلك؟ فكّر يا جابر، لماذا؟"
فصمت جابر يفكر، ثم قال متردداً: "لأنه... لأنه إذا لبسهما على غير طهارة، فإن النجاسة ستكون تحت الخف؟"
فقال الشيخ: "لا، ليس هذا السبب الرئيسي. السبب الرئيسي هو أن الرخصة بُنيت على الطهارة الأصلية. فالمسح رخصة مبنية على أنك كنت طاهراً أصلاً، ثم لبست الخف على تلك الطهارة، فأُبيح لك المسح بدلاً من النزع والغسل. أما إذا لم تكن طاهراً أصلاً، فليس هناك طهارة أصلية تُبنى عليها الرخصة!"
فقال جابر وعيناه تتّقدان: "فهمت! فهمت يا شيخ! إذن الأصل هو الطهارة الكاملة، والمسح رخصة مبنية عليها!"
فقال الشيخ مبتسماً: "ممتاز! هذا هو الفهم يا جابر! الآن أخبرني: إذا فهمت هذا الأصل، فهل تستطيع أن تجيب على السؤال: لو لبس إحدى الخفين على طهارة، ثم أحدث، ثم لبس الخف الثاني، فهل يجوز المسح؟"
فتأمل جابر، وبدأ يُعمِل عقله، ثم قال: "إذا كان الأصل أن الرخصة مبنية على الطهارة الكاملة، فمعناه أنه يجب أن يلبس كلا الخفين على طهارة كاملة... إذن عند الجمهور: لا يجوز المسح، لأنه لم يُكمل لبسهما على طهارة كاملة!"
فصفّق الشيخ بيديه وقال: "الله! الله! ما شاء الله يا جابر! هذا هو الفقه! هذا هو الفهم! أنت الآن لم تحفظ الحكم حفظاً أعمى، بل فهمت الأصل، فاستطعت أن تستنبط الحكم! هذا هو الطريق يا بني!"
فامتلأ قلب جابر فرحاً، وقال: "يا شيخ، أشعر أن باباً قد فُتح لي!"
الأحناف والجمهور : فهم الخلاف
فقال الشيخ: "والآن، لنفهم لماذا خالف الأحناف. الأحناف قالوا: يكفي أن يلبس إحدى الخفين على طهارة. لماذا؟"
فقال جابر: "لا أدري يا شيخ."
فقال الشيخ: "لأن الأحناف نظروا إلى المسألة من زاوية أخرى. قالوا: الرخصة مبنية على تغطية القدم الطاهرة بالخف. فإذا كانت إحدى القدمين طاهرة حين لبس خفها، فقد تحققت تغطية القدم الطاهرة! وأما القدم الثانية، فإنها ستُغطّى بالخف بعد الوضوء الجديد. فالمهم عندهم هو أن يبدأ لُبس الخفين في حالة طهارة، ولو لم تكن طهارة كاملة!"
فقال جابر: "إذن الخلاف بسبب فهم مختلف للأصل؟"
فقال الشيخ مسروراً: "نعم! بالضبط! هذا هو سر الخلافات الفقهية يا جابر! ليس أن أحدهم على حق والآخر على باطل دائماً، بل إن كليهما ينظر من زاوية مختلفة، وكلاهما يستدل من الشريعة! والله أعلم بالصواب!"
ثم قال: "والآن يا جابر، ألا ترى الفرق؟ بالأمس، سليم أجاب بحفظ أعمى: قال الحكم، وقال الخلاف، وقال الأدلة، لكن هل فهم لماذا اختلفوا؟ ربما لا! أما أنت الآن، فقد فهمت الأصل، وفهمت سبب الخلاف، وهذا أنفع لك بكثير!"
مسألة ثانية : الصلاة والتشهد قال الشيخ: "مسألة أخرى. بالأمس سأل برهان عن رجل نسي التشهد الأوسط. الآن أخبرني: لماذا قال المالكية إن تركه عمداً يُبطل الصلاة، بينما قال الشافعية إنه سنّة فقط؟"
فقال جابر: "لا أدري يا شيخ."
فقال الشيخ: "لأن الأصل عندهما مختلف! المالكية يرون أن كل ما داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فهو واجب، إلا إذا ثبت أنه تركه عمداً أحياناً. والنبي داوم على التشهد الأوسط، فهو واجب عندهم! أما الشافعية فيرون أن الواجب في الصلاة ما ورد الأمر به صراحة، والتشهد الأوسط لم يأتِ أمر صريح بوجوبه، بل الأمر الصريح ورد في التشهد الأخير فقط، فهو سنّة عندهم!"
فقال جابر: "إذن الخلاف بسبب الأصل الذي بنوا عليه الحكم؟"
فقال الشيخ: "نعم! هذا يُسمّى في أصول الفقه: الأصل المُختلَف فيه. إذا فهمت الأصل الذي يبني عليه كل مذهب أحكامه، فهمت لماذا اختلفوا في الفروع!"
أصول الفقه : المدخل
قال جابر: "يا شيخ، كلما تكلمت قلتَ: أصول الفقه، أصول الفقه. ما هي أصول الفقه؟"
فقال الشيخ: "سؤال عظيم يا جابر! أصول الفقه هي: القواعد التي يستخدمها الفقيه لاستنباط الأحكام الشرعية من الأدلة."
فقال جابر: "لم أفهم يا شيخ."
فقال الشيخ: "سأشرح لك. مثلاً: الفقيه عنده دليل آية أو حديث ويريد أن يستخرج منه حكماً شرعياً. فكيف يفعل ذلك؟ لا بد أن يعرف قواعد، مثل: هل الأمر في الآية للوجوب أم للندب؟ وهل النهي للتحريم أم للكراهة؟ وهل العام يشمل كل الأفراد أم له خصوصيات؟ هذه كلها قواعد أصولية!"
فقال جابر: "أفهم الآن! إذن أصول الفقه هي الأدوات التي يستخدمها الفقيه!"
فقال الشيخ مسروراً: "نعم! بالضبط! فإذا تعلمت أصول الفقه، صرت تفهم كيف يفكر الفقهاء، وصرت تستطيع أن تستنبط بنفسك!"
مثال: الأمر والنهي
قال الشيخ: "مثال بسيط: الله تعالى يقول: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ}. هذا أمر. فما حكم الأمر؟"
فقال جابر: "الوجوب؟"
فقال الشيخ: "صحيح! الأصل في الأمر أنه للوجوب، إلا إذا جاءت قرينة تصرفه عن الوجوب. مثلاً: {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} هذا أمر، لكن جاءت قرائن تدل على أنه للندب، لا للوجوب."
ثم قال: "والآن، الله يقول: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا}. هذا نهي. فما حكم النهي؟"
فقال جابر: "التحريم!"
فقال الشيخ: "صحيح! الأصل في النهي أنه للتحريم، إلا إذا جاءت قرينة تصرفه. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها) هنا النهي الأول كان للتحريم، ثم نُسخ."
فقال جابر: "يا شيخ، هذا علم جديد تماماً بالنسبة لي!"
سليم يمر
وبينما هما في حديثهما، إذا بسليم بن مروان يدخل المسجد، ومعه بعض الطلاب، يريدون حضور درس الشيخ بعد طلوع الشمس.
فلما رأى سليم جابراً جالساً مع الشيخ، امتعض وجهه، وهمس لصاحبه: "أهذا الفاشل يجلس مع الشيخ وحده؟ ماذا يريد؟"
لكنه لم يستطع أن يقول شيئاً، فجلس بعيداً، وأخرج كتاباً وبدأ يقرأ فيه، لكن عيناه تختلس النظر إلى جابر والشيخ.
وكان جابر قد رأى سليماً، فتوتّر قليلاً، لكن الشيخ قال له: "لا تلتفت يا جابر، أكمل ما كنت تسأل عنه."
القواعد الفقهية
قال جابر: "يا شيخ، أمي قالت لي البارحة شيئاً عن القواعد الفقهية، فما هي؟"
فقال الشيخ: "القواعد الفقهية هي قواعد كلية تندرج تحتها مسائل جزئية كثيرة. وهي مختلفة عن أصول الفقه. أصول الفقه تُعلّمك كيف تستنبط الحكم من الدليل، أما القواعد الفقهية فهي قواعد عامة تحكم الفروع الفقهية."
ثم قال: "مثلاً: من أعظم القواعد: الأمور بمقاصدها. ما معناها؟"
فقال جابر: "أن الأعمال تُحكم بالنيات؟"
فقال الشيخ: "صحيح! وهذه القاعدة مأخوذة من حديث: (إنما الأعمال بالنيات). والآن، كم مسألة تندرج تحت هذه القاعدة؟"
فقال جابر: "لا أدري."
فقال الشيخ: "آلاف المسائل! مثلاً: رجل تزوج امرأة، فإن نوى بالزواج التحليل أي أن يُحلّها لزوجها الأول بعد أن طلّقها ثلاثاً فهذا نكاح باطل عند الجمهور، لماذا؟ لأن الأمور بمقاصدها، والمقصد هنا فاسد!"
ثم قال: "ورجل صام، فإن نوى بصومه رياء الناس، لم يُقبل منه، لماذا؟ لأن الأمور بمقاصدها!"
ثم قال: "ورجل أعطى زكاته لفقير، فإن نوى بها التقرب إلى الله أُجِر، وإن نوى بها السمعة والشهرة لم يُؤجر، لماذا؟ لأن الأمور بمقاصدها!"
فقال جابر مذهولاً: "يا الله! قاعدة واحدة تحكم كل هذه المسائل؟!"
فقال الشيخ: "نعم يا جابر! ولذلك، من حفظ القواعد الكلية، استغنى عن حفظ آلاف الفروع!"
قاعدة: اليقين لا يزول بالشك
قال الشيخ: "قاعدة أخرى عظيمة: اليقين لا يزول بالشك. ما معناها؟"
فتأمل جابر، ثم قال: "أن ما تيقّنته لا يُرفع بالشك؟"
فقال الشيخ: "ممتاز! والآن، طبّق هذه القاعدة: رجل توضأ، وهو متيقّن من وضوئه، ثم شكّ: هل أحدث أم لا؟ ماذا يفعل؟"
فقال جابر: "يبقى على وضوئه! لأن الوضوء يقين، والشك في الحدث لا يرفعه!"
فصفّق الشيخ وقال: "أحسنت! أحسنت يا جابر! ألا ترى؟ أنت الآن تستنبط الأحكام بنفسك!"
ثم قال: "وتطبيق آخر: رجل صلّى، ثم شكّ: هل صلّى ثلاثاً أم أربعاً؟ ماذا يفعل؟"
فقال جابر: "يبني على اليقين، وهو الأقل أي الثلاث ثم يأتي بالرابعة، ويسجد للسهو!"
فقال الشيخ: "ممتاز! وتطبيق ثالث: رجل اشترى سلعة، وكانت نظيفة يقيناً، ثم بعد أيام شكّ: هل أصابتها نجاسة أم لا؟ ماذا يفعل؟"
فقال جابر: "يبقى على أصل الطهارة، لأن الطهارة يقين، والشك في النجاسة لا يرفعها!"
فضحك الشيخ فرحاً وقال: "ما شاء الله! ما شاء الله يا جابر! في ساعة واحدة صرت تستنبط كالفقهاء!"
وكان سليم يسمع كل ذلك، ووجهه يحمرّ ويصفرّ، والغيظ يأكل قلبه.
قال الحكيم: "العلم ليس بكثرة المحفوظ، وإنما العلم بالفهم والتطبيق. فربّ حافظ ليس بفقيه،
وربّ فقيه قليل الحفظ كثير الفهم. والفقيه الحقيقي هو من فهم مقاصد الشريعة وأصولها، لا من حفظ الفروع وحدها."
